Андрей Доронин
Леонид Михайлович Баткин. В памет

Андрю Доронин. Леонид Баткин. В памет

Андрей Доронин(Исторически институт Нимец край Москва; научен специалист; кандидат на историческите науки) [защитен с имейл]

Андрю Доронин(Deutsches Historisches Institut Moskau; изследовател; д-р) [защитен с имейл]орг.

На 29-ия листопад, 2016 г., в 4.00 часа сутринта, раната на Леонид Михайлович почина. Yogo vіdhіd wіdgukuєtsya зле в сърцето ми.

Не мисля, че е необходимо читателите на НЛО да обясняват кой е L.M. Баткин. Його красиви роботи, яки донесоха на йому световна популярност и преведени на Zahodі, вижте и днес. През 2015-2016 г. смрадта се появи отново - в 1-ви, 2-ри и 3-ти том на планираните 6-томни колекции от йога творения, за които Новият хронограф (отправям заслугата си към Леонид Сергийович Янович) за финансова подкрепа на German Historical институт в Москва [Баткин 2015а; 2015 г.; 2016].

Леонид Михайлович - от кохортата на нашите най-известни, изтъкнати Радиан / руски медии и антикогнисти, историци и филолози. В един от останалите, поколенията на Владимир Соломонович Библер, Сергий Сергийович Аверинцев, Георги Степанович Кнабе, Єлеазар Моисеевич Мелетински, Юрий Лвович Безсмертни, Арон Якович Гуревич, Михаил Леонович Гаспар. Вонята лежеше – и то не панегирик или некролог – не по-малко от посланието му до страната, а до хората. Леонид Михайлович, уважавайки себе си в този спор, до края на живота си, той разговаря с творческия с колегите си.

Запознах се и се сприятелих с Леонид Михайлович по желание. През 2008 г. един от моите колеги от Берлин, мой приятел, се запали с идеята да преведе на немски 1000-странния „European People Alone“ [Баткин 2000a]. На йога, аз rozshukav Леонид Михайлович, около този час, без да го познавам особено. Затова се облегнах на новата къща. Берлинската витивка се провали с гръм и трясък - след килко не далеч пробвайнемският професор изпрати превод от полето до зората на Леонид Михайлович, истината е, че той продължава да изгражда този един от своите zustrіch от него. Але, пробвай да разкриеш "европейците", всичко ще преведа едно по едно като мое! За лаконичност, литературен лаконизъм и лекота на движението на Баткин, какво ще правиш, - мисъл, която е враждебна на дълбочината и практичността: Леонид Михайлович Багаторазов добави, пренаписа, "довърши" работата си. Както виждате, авторът не е умен за превода си. От този превод, добър L.M. Баткин?

Има по-добри, по-ниски факсимилета, за да накарат публиката на НЛО към дискусия за брилянтния прочит на Фичино, Данте, Лоренцо Чудовой, Макавели, Леонардо да Винчи, за йога „вариета“, за йога шегите на новата европейска „индивидуалност“, за самия Yogo Man vych-na-vіch іz (нещо Августин, Абелар, Русо, Дидро, Бродски, Манделщам, чи това вино самия), за метода на йога. Важен як за руската медиевистика е суперечката А.Я. Гуревич от Л.М. Баткиним, след като наскоро стана обект на дълбока, акцентирана статия на M.L. Андреева. Относно стила на мислене на този научен лист на Баткин, аз създавам моя собствена оригиналност на преден план до 1-вия избор на творение, като по чудо пиша A.L. Доброхотов, и при представянето на 1-ви том през 2015 г., след като ясно каза на В.С. Кржев. Като смрад, тук искам да поздравя Леонид Михайлович с моята чест и измама - мога да бъда щастлив с близките им в края на живота им.

Не ме притесняваше, че единственото, което вдъхнови в нашия омагьосан XXI век, след всичките смърти на XX век, за новото беше изгубената Людина. Хората са усъвършенствани от хората. Хората говорят, говорят, пишат, шегуват се до диалог, гледат сама природата. По същия начин Леонид Михайлович Бачев разпознава Людина като особена/индивидуалност, която ражда нови усещания и разкрива нови хоризонти. Подобно на тези, които удряха йога Жан-Жак Русо, Михаил Михайлович Бахтин, Йосип Бродски, Томас Ман, Андрий Дмитрович Сахаров.

Леонид Михайлович не отвърна на гърба на „краткия час“. И така, в ъглите на вината се завъртя смразяваща атмосфера, напомняща за споровете на семинарите в ІВІ RAS, в Историко-архивния музей или в апартамента на V.S. библейски; rozpovid за zustrichi - прелюдии към алманаха "Метропол", за активното му участие в работата на останалата част от "Moscow Tribune", за rіdkіsnі, но това е супер важно за новите zustrichi с Андрий Дмитрович Сахаров (който загуби абсолютен морален авторитет за него) и іn. днес, без средна и остра реакция на най-важните неща в живота на Русия и светлината на света. Като за радианските часове, чувайки „гласовете“ (навит в ликарни им инструктира да пуснат радиоприемник). Але йога, проводникът на останалите скали, се превръща в Интернет. Vіn buv active coristuvach социални мерки. Богати на йога, респондентите (по-специално непознати за вас) имаха щастието да не се срамуват да говорят с него. Леонид Михайлович охотно се представи на нови хора, нови в хората и ги разделящи. „Слушам / чета с удовлетворение“, често казваше Леонид Михайлович за някого.

Його "академични" и цивилизовани теми със специални характеристики, емоционален стил на вратата. Vіn napoljagav scho относно факта, че формата на авторство, сякаш претендирайки за сериозна, може и е виновна за промяна в час и че самият интернет ни даде напълно ново поле на rozum дейност, включително обмен на научни хуманитарни идеи. Не е изненадващо, че до останалите томове на избраните произведения на виното, включително копие на произведението, се публикуват само онлайн.

Леонид Михайлович не напусна училище сам, въпреки че исках да се чувствам повече от веднъж, сякаш съм си осигурил добро образование. Важно е да го следвате - виното е неизменно ново, прясно, винопроизводително, откровено, провокативно, променливо - невъзможно е да се повтори. За майката би било необходимо не по-малко от набъбнал дар на мисъл и думи. Мисля, че аз самият не съм станал би повтарям това, което съм минал. И още повече стилове на всичко непознато и неразбираемо.

Win е жива обовъязково цикаво(Мисля, tse i buv yogo devіz), с достойнство. До самия край. Не се тревожете за всичко, което все повече и повече страда от його неразположения и се отдава на вас, но често и правилно идваше забравата. „Необходимо е да приемем формата“, след като ми показа, „това е като смисъл... Просто остаряваме досадно. Не плачи!"

Благодаря на Леонид Михайлович за съдбите на нашето близко общуване, за неговата мъдрост и топлина, за грешния спор на душите. Ще бъда лишен от живота си. Светли ти спомен.

С любов

A.V. Доронин

Библиография / Литература

[Баткин 2000] - Баткин Л.М.Само европейските хора: Начертайте културно-историческия произход и междуспециалното самочувствие. М: РДГУ, 2000.

(Баткин Л. М. Самият европейски човек: Очерки за културно-историческите основи и пределите на личното самосъзнание. Москва, 2000 г.)

[Баткин 2015а] - Баткин Л.М.Избрани практики: В 6 т. Т. I: Хората и проблемите на италианския Ренесанс. М: Нов хронограф, 2015 г.

(Баткин Л.М.Избрани произведения: U 6 тома. том I: Хората и проблемите на италианския Ренесанс. Москва, 2015 г.)

[Баткин 2015b] - Баткин Л.М.Избрани практики: В 6 т. Т. II: Леонардо да Винчи и особеностите на ренесансовата творческа мисъл. М: Нов хронограф, 2015 г.

(Баткин Л.М.Избрани произведения: U 6 тома. том II: Леонардо да Винчи и особености на ренесансовата творческа мисъл. Москва, 2015 г.)

[Баткин 2016] - Баткин Л.М.Избрани практики: В 6 т. Т. III: Европейските хора все едно. М: Нов хронограф, 2016 г.

(Баткин Л.М.Избрани произведения: U 6 тома. том III: Самият европейски човек. Москва, 2016 г.)

Леонид Михайлович Баткин(нар. 29 chervnya, Харков) - руски историк и литературовед, културолог, герой на общността.

Utvennya

След като завършва Историческия факултет на Харковския държавен университет през 1955 г., той е кандидат на историческите науки (1959 г., темата на дисертацията: „Данте и политическата борба във Флоренция, XIII век - началото на XIV век )”. Доктор на историческите науки (1992 г., работи по темата „Италианският ренесанс като исторически тип култура”).

Наука и педагогическа дейност

През 1956-1967 г. е викладач, доцент, заточен за „груби идеологически помилвания“, включително за „пропаганда на чисто изкуство и формализъм“. През радианския период нямахте право да подавате докторска дисертация.

От 1968 г. работи в Института за световна история на Академията на науките на Съветската социалистическа република: старши научен специалист, от 1992 г. - водещ научен специалист. От 1992 г. е едночасов водещ научен сътрудник на Института за висши хуманитарни постижения на Руския държавен хуманитарен университет (РДГУ). Член на Chenoi в името на Руския държавен университет. Член на международната редакционна колегия на списание Arbor Mundi (Светло дърво), което се вижда в РДГУ.

През 1987-1989 г. по същото време преподава в Московския държавен историко-архивен институт.

Фахивец от историята и теорията на културата, водещ ранг на италианския Ренесанс. Преки научни постижения – италианският ренесанс като особен вид култура; естеството на това междуспециално самочувствие в европейската история на културата; методика за развитие на индивидуалните уникални съществаистория на културата.

Десен член на Американската академия за възраждане. Лауреат на Наградата за култура на министрите на Италианската република (за книгата за Леонардо да Винчи) (1989).

Suspіlna diyalnіst

През 1979 г. е участник в Самвидавския литературен алманах "Метропол". През 1988-1991 г. е един от лидерите на клуба "Московска трибуна". През 1990-1992 г. участва в дейността на движението "Демократична Русия". Орден на сборника „Конституционни идеи на Андрий Сахарова“ (М., 1991 г.). В началото на 2010 г. подписах писмото на руската опозиция „Путин може да пие“.

Dorimuetsya либерални политически възгледи.

Нагороди

• Лауреат на Наградата за култура в името на министрите на Италианската република (за книга за Леонардо да Винчи) (1989)
• Медал "Върху загадката за 850-годишнината на Москва"

Научна практика

Монографии

моя руски

• Баткин Л. М.Данте този час на йога: Тази политика пее. М.: Наука, 1965. Изглед. на IT. език: 1970, 1979.
• Баткин Л. М.Италиански хуманитарни науки: стил на живот и стил на мислене / Видп. изд. проф. М. В. Алпатов. – М.: Наука, 1978. – 208 с. - (Из историята на светлинната култура). - 37 500 екземпляра.(Vidannia to my Italian 1990)
• Баткин Л. М.Италиански ренесанс в търсене на индивидуалност. - М: Наука, 1989.
• Баткин Л. М.Леонардо да Винчи и особеностите на творческата мисъл на Ренесанса. - М: Наука, 1990.
• Баткин Л. М.Ревизия на историята: Помислете за политика и култура. - М: Московски робот, 1991.
• Баткин Л. М.„Не си мечтай“: За културно-историческия усет на „аз“ в „Сповида“ бл. Августин. - М.: РДГУ, 1993.
• Баткин Л. М.Зависимости: Избрани съчинения и статии за култура. - М: ТОВ "Курсив-А", 1994г.
• Баткин Л. М.Все още има шанс. - М.; Харков, 1995г.
• Баткин Л. М.Петрарка по линията на перото си: Авторско самочувствие в листовете на поета. - М: РДГУ, 1995.
• Баткин Л. М.Италиански ренесанс: Проблемите са тези хора. - М: Издателство на РДГУ, 1995.
• Баткин Л. М.Тридесет и трето писма: Бележки на читател на полетата на стиховете на Йосип Бродски. - М: РДГУ, 1997.
• Баткин Л. М.Европейските хора все едно. Начертайте културно-исторически доказателства и междуспециално самоуважение: Августин. Абелар. Елоиза. Ирпин. Лоренцо Чудотворния. Макавели. М.: РДГУ, 2000.
• Баткин Л. М.Характеристики и страсти на Жан-Жак Русо. - М: РДГУ, 2012.

друг език

• Леонардо да Винчи. - Бари: Laterza, 1988.

статии

• Баткин Л. М.// Сила на знанието . - 1989. - бр.3.4.

Напишете рецензия за статията "Баткин, Леонида Михайлович"

Посилване

Урок, който характеризира Баткин, Леонид Михайлович

Трето, беше глупаво да прахосваш войските си за изчерпване на френските армии, които пропиляха без основателна причина в такъв напредък, че без подходяща ограда вонята не можеше да пренесе вонята през кордона повече от това, което вонята пренасяше от гърдите, това е една стотна от всичко.
Четвърто, глупаво було бажанието беше пълно с император, кралици, херцози - хора, пълни с такъв велик свят, затруднявайки бита на руснаците, както признаха главните дипломати от този час (Ж. Мейстр и др.). Още по-глупаво беше да вземат корпуса на французите, ако войските им бяха изминали половината път към Червоной и към корпуса на армията трябваше да изпратят дивизии в конвоя, ако техните войници не бяха взели пълните провизии и вече бяха отведени пълни от глад, те умряха от глад.
Целият дълбокомислен план е за тези, които искат да се бият и да унищожат Наполеон с армията, който беше подобен на плана на кмета преди това, който, измъквайки се от тънкости от града, потъпка хребета його, удари портата и застана на главата, за да победи тънкостта. Едно нещо, което може да се каже за истината на кмета, е тези, които се ядосаха. Уви, не беше възможно да се каже нещо за ръководителите на проекта, тъй като от утъпканите хребети страдаше вонята.
Ейл, с изключение на факта, че въвеждането на Наполеон с армията беше глупаво, беше невъзможно.
Невъзможно е на пръв начин да е, че, фрагменти от доказателства, е ясно, че колоните за пет мили в една битка не се объркат с плановете, тогава е възможно Чичагов, Кутузов и Витгенщайн изведнъж да се озоват в земята, була подовите настилки са оскъдни. Какво направи тя на невъзможност, както мислеше Кутузов, дори когато планът беше отменен, като каза, че саботажът във великата страна не донесе лоши резултати.
По друг начин беше невъзможно за този, който, за да парализира тази сила на инерцията, с която армията на Наполеон се рушеше обратно, се нуждаеше от голяма армия, по-ниска, като малки руснаци.
Трето, за него беше невъзможно думата Вийск да няма желаното усещане. Можеш да отрежеш парче хляб, ейл за армията. Невъзможно е да разбиеш армията - да блокираш пътя - не става, защото месецът е достатъчно дълъг, може да се обикаля, а е нощ, в часа не се вижда нищо, от кого да са военните вени променен, дори от прикладите на Червони и Березини. Е, невъзможно е да се вземе от пълното, без факта, че този, който е взет от пълното, без да е чакал, е невъзможно да се изгуби последният, дори ако можете да го вземете, ако седнете на ръката си. Можете да вземете напълно този, който като германците се подчинява на правилата на стратегията и тактиката. Но французойките абсолютно правилно не знаеха кой е под ръка, тъй като същата тази гладна и студена смърт ги проверяваше за течове и напълно.
Четвърто, и мръсно, беше невъзможно за някой, който, ако имаше свят, нямаше война за тихи ужасни умове, за която спечелиха през 1812 г. руските войски и руските воини от французите, те напрегнаха всички тяхната сила и не можеха да направят повече, без да се самоунижават.
В руската руска армия от Тарутин до Червони имаше петдесет хиляди заболявания и смъртни случаи, това число, което е най-здравото население на големия провинциален град. Половината хора вибула от армията без бой.
І за целия период на кампанията, ако страната е без палта и кожуси, с грешни провизии, без горелка, те нощуват в снега всеки месец и при петнадесет градуса под нулата; ако денят е по-малък от този и пролетта, а нощта е мъртва, в чийто час не можете да бъдете наказани; ако не е като битка, за няколко години само хората се въвеждат в зоната на смъртта, тогава няма дисциплина и ако хората живеят с месеци, се борят срещу смъртта в лицето на глада и студа; ако половината от армията е за един месец, - историците ни разказват за този период от кампанията, като Милорадович е виновен за ограбването на фланговия марш там, и Тормасов е там, и як Чичагов е виновен и vіdrіzav и т.н., i и т.н.
Руснаците, които умираха на половината път, унищожиха всичко, което можеше да се направи, и направиха малко, за да стигнат до добрите хора и не бяха виновни за това, че други руснаци, които седяха в топли стаи, допуснаха непоносимите да го направи.
Всичко е чудесно, свръхточността на факта с описанието на историята сега не е наясно, че историците, които са писали за тази подия, са написали историята на красивите впечатления и думи на различни генерали, а не историята на подията.
Думите на Милорадович се дават по-често, хеджирайте, сякаш е отнел тоя и онзи генерал, онзи його простете; а храната около тези петдесет хиляди, че тези гробове са останали зад болниците, не ги наричайте, защото не се грижат за тях.
А междувременно варто се върна само към срещата на докладите и общите планове и да се задълбочи в тишината на стотици хиляди хора, сякаш поеха пряка, непрекъсната съдба на дъното и всичко, което беше преди неузнаваем, подхранван от възхитеност с обикновена лекота отгоре.
Мета на въвеждането на Наполеон в армията по никакъв начин не успя, с изключение на десетина души. Вон не можеше да се измъкне, за него, че тя беше глупава, а до нея беше невъзможно да се достигне.
Имаше само една цел за хората: почистете земята си от насипно състояние. Целта беше постигната първо от само себе си до тази, която французите победиха, и това не беше последвано от цялото натиск. По друг начин метата е достигната от духовете на народната война, че тя потиска французите и, трето, че великата руска армия е тръгнала след французите, е готова да живее в церемониалност по време на зъбите на французите.

Л. М. Баткин 1
ПО ПЪТЯ ЗА РАЗБИРАНЕ НА СПЕЦИАЛНОСТТА

(къс)

Приема се, че Ренесансът - и, zokrema, Castiglione - в диалозите за "Дворът" - окачват идеала за разнообразна и хармонична специалност. Tse е неточен. италиански XVI век. все още не са свикнали с такива първични думи на personalita и individualita и са били наясно с понятията, които изразяват.

Идеята за специалността се формира едва на базата на 18-ти век, веднага служи като ферментация за романтизъм. Вон беше призован да запълни вакуума, който се настани след остатъчното десакрализиране на проявлението на мястото на окремоите в света. Индивид, чието самочувствие по-рано се е появило с корпоративен статут, с религиозно-централно vіdpovіdnіstyu и с истината от миналото, — възхитено наслаждавайки се на средата на живота с него, често пазител на социалното пространство, с грандиозността и неисторичността.

Над човешките и земните неща вече нямаше най-голямото чувство за закон.

В резултат на новия час се появи само принадлежността към себе си, неговата индивидуалност в резултат на нов час за човека и истинска невидимост. Самата сфера на отделните вина и mav vіdteper shukati духовна подкрепа. За да митеву, че особено истината на задника си да разбереш, тъй като е гробно значимо, че е безценно, да се разпознаеш като „специалност”.

Подобно на растежа, тъй като е по-малко вероятно да расте в домашния ландшафтно-климатична зона, така че основната нова идея за „специалност“ може да се развие само в перфектна връзка с целия пейзаж на други нови идеи, в контекста на радикално променено светлинно възприятие. Специалности – тези, които включват човек в уникална историческа връзка чрез уникално послание. Общочовешкото усещане за изживян живот, в такъв ранг, се разглежда като отложен от културата. (Независимо от възрастта на думата, tse, очевидно, и специфично ново европейско разбиране.) Обиждайки вонята, „специалността“ и „културата“, проникват в едно от едно и също и от друга страна може да има наличието на друга „специалност“ “, друга „култура” и установен диалог между тях: ето единството – Не майстор на ума, но вини себе си на кордона с друго единство. Това обидено от идеята за вътрешно поражда повече от една неизменна идея за историзъм, поради признаването на уникалната оригиналност и след това видимостта на всякакви структури на тези ценности, с най-характерния анахронизъм.

По-късно, под „специалността“, може би, може да се признае, че не е възможно да се разберат идеални нагласи и проблеми, които се обвиняват в първия план на автономната човешка индивидуалност. Ако говориш високо не "над" индивида и не "под формата" на индивида, а като индивид, особено - це и є специалност.

Нека го кажем така: специалността е оста на всичко, което е бързо и по-малко от веднъж в All-World, ейл Тим и чудеса, взети като самодостатъчни, съществени. Специфичността на кожата не е част, а центърът на това префокусиране на универсалното. Просто изчакайте, ако идеята за специалност е една от най-важните идеи на антитрадиционализма (не взе някои елементи от традицията), след като е пробила антихристиянския хоризонт, тогава как можете да разширите това план на Ренесанса?

Изглежда, че Ренесансът е най-ранният етап на разруха в определената права, ще пробия и разбия до такава степен, vtim, все още не става ...

Ренесансовата мисъл се заработи - и просто така, това е един вид завършек - не върху готова идея за специалност, а, както винаги, над нейните преосмисляния, сякаш позволяват на индивида да се утвърди в себе си, в собствените си, както се казваше, „фантазиасти традиционалисти“, а не традиционалисти, абсолютни и нормативни, ориентири (с „човешка природа“, „наследени стари“, „съвършени“, „божествени“), но чудесно ги разрушават и променят. Опитайте се колкото е възможно повече да угодите на вечното и земното, абсолютното okreme, нормата и инцидентът бяха доведени до тъмнината на индивида като l'uomo universale (ит. - Вселенски хора. - A.P.), и цялото място се означаваше в мотива „разнообразие“ на taєmnicho-pіdspudny – според мен виришалната културологична категория на Възкресението.

1. Баткин Леонид Михайлович (роден 1932 г.) - теоретик и историк на културата. Основните произведения, свързани с италианския Ренесанс: "Италианската хуманитарни науки: стил на живот и стил на мислене" (1978), "Италианският Ренесанс в търсене на индивидуалност" (1989), "Леонардо да Винчи и особеностите на ренесансовата мисъл" (1990). ).

Леонид Михайлович Баткин (1932-2016) - Радиан и руски историк и литературовед, културолог, дете в общността. По-долу е даден фрагмент от книгата: Batkin L.M. Европейските хора все едно. Начертайте културно-исторически произход и междуспециално самочувствие. - М: Руски. задържане хумат un-t, 2000 г.

Човещина и риторика

Лоренцо Медичи май големия (дори незавършен) „Коментар към някои сонети за коханя“. Оста е една от главите, взети navmannya. Viguknuvshi: „О, моята най-ниска и красива ръка“, пее букет рози, уточнявайки, като ръка за предложение Коханов нарича „своя“: тя ти е дадена като залог на любов и в замяна на пропиляна свобода. Първо, важно е да запомните, че това е свобода, и да пеете за старомоден звук, да изскърцате споразумение с ръка за ръка ... След това следваме преразказване на други, як изглежда се за ръка за помощ. Ръка да боли и да се радваш, да караш и да дъвчеш. Окремо описва ролята на пръстите. Нека изясним по-късно какво е обичайно да се приписва на дясната ръка, все пак пастта пее на лявата ръка на донито, като благородник, защото е разкъсана по-близо до сърцето. Zvichayna е предаването на всички гадателни „обовъязки“ в десните ръце - резултат от психическото поведение на хора, които усукват на всеки завой, подобно на богатите, тези, които са им дадени от природата. Ето защо, за „проникващите умове“, самата лява ръка дърпа кубулата на Купидон, радвайки се на любовните рани, които іn.

Така Лоренцо отписва десетки и десетки страни. Ел - невероятно богат! Авторът не забравя да постави в центъра на риторичен филм, който е лесно да падне - на себе си. Vіn vmіschuє "аз", "аз", "моя", "аз", "аз", "моя" и ново "аз" между една и съща фраза, podkreslyuyuchi, otzhe, с chimaloyu ekspresієyu, zі shirіstyu, шо е неправдоподобно , за да оценим интимността на това, което искахме да оценим като класицистична десница от висока класа, като непоносимо умишлено галантен балакан: мен, тя ме извика с нея, така че її в сънищата ми и її ми беше дадено buti in її suspіlstі и леко її долната смях, че сміх, като Gratsії унищожи обителта им "и така нататък. 217). Разбираемо е, че нито една от реториката не включва възможността да бъде включена в собствената си система, като "аз", също реторична. Мисля, че в ренесансовата култура вдясно беше навпак: не „аз“ беше елемент от реториката, а реториката стана елемент от по-рано непознато „аз“, което провокира неговото формиране.

Изцяло изтекла от древни реминисценции, традиционната и риторическа литература на Ренесанса може да разкрие собствен уникален тип духовност като истински културен и творчески. Здравей як? Той говори за хуманистичния начин на поощряване на реториката, за самочувствието и творческата воля на автора, като са дадени знаци в композицията и стила. Като непрекъснат материал служат само делата на Анджело Полициано и Лоренцо Медичи, по-важното е гаданието на "Коментар". Все повече и повече се осмелявам да променям идеята все повече и повече, независимо дали става дума за историческа и културна идея наравно с малко дослидницки стотинки, небрежни четения за завършване на текста на шоуто, а не ефектна панорама от различни примери и приложения. Както виждате, творчеството на двама наши автори на прага на Високото възкресение, като „Лисицата на една дама“ на Лоренцо или „Лувките на Венера и Марс“, или на полицаите „Станция за турнира“ , или прочутият „Орфей”, донесе италианската поезия до крайно ерудирана тази реторическа тънкост, минаваща през хуманистичния филтър всичко, включително фолклор и песенен материал. Вероятно не знаете нищо повече от демонстрация на литературни парчета в поезията Quattrocento.

Необходимо е само да се вземат предвид мненията на оценките, като думи като "реторизъм" или "на парче", въпреки напредъка на полицията и Медичите, го направиха по справедлив поетичен начин, по-малко от реторика, без уважение нея. Всеки път, не сам, нито от едни и същи слушатели и читатели, нищо подобно не им идваше в главите. Це е наш, а не техен вкус. Хуманистичният език е неразбираем без реторични статии и топои; иначе храна, поради което вонята е била необходима на ренесансовия автор. Беше ясно: „на парче“ от литературните мотиви на Полисиано и Медичи е забарвлен с особен, мощен залог на Флорентинската академия на Кареджи, тематични, идейни и жанрови подобия. Важното е, че тези, които в полето на нашата зора се противопоставят е по-важно да се създаде "фолк", а не моята латиница. Обаче като цяло целта е да се достигне до античността, до словото, до наследството и новостта, а „на парче“ (или по-кратко, насърчаване на конструктивността) е епохална рисунка, за която се знае, че е значима в ренесансовата живопис ( не само последната трета на XV век), и в целия хуманистичен стил на живот, тази мисъл.

Позволете ми да взема проблема в следващия ранг, той е посочен в заглавието на главата, която широко започва да се възражда и все още е специална сама по себе си, - езикът неизбежно е написан за речи, които се впускат в дивата природа на културата на rozuminnya . Никой не би посмял да каже, че културата се променя. Какво означава, какво променя тя? Ми, да вървим, да се движим, да говорим с Бог, в плосък еволюционен вид, изглеждай като кожна проява в културното развитие - ние сме пред „етап“, който трансформира тези, които са били до нови, в подготвителни етапи i, yak i, думите на статията преди историята на това, което следва. Сега си спомняме, че в културното минало вие не познавате развитието на pіdbags, но продължавате да живеете сред много гласове днес. Qia за XX век. синхронен богат глас, tse - по принцип и по осъществимост - трансформацията на всички резерви на голямо количество култура от дясната страна, очевидно би създала напрежение и усещане, сякаш гласовете не са набъбнали от различни минали и ще са дълбоко различни гласове. Або, да кажем сушата, културните промени на якби не означават една и съща дискретност и различните култури биха били най-типологически и радикално различни.

Vtіm, такива ("Bakhtynske") rozumіnnya іstorizm zustrіchaє neprinyattya, yak zavoditsya до poshukіv postіynih структури, yakі може да b жилетка за be-yaki културно-исторически арки. Никой не би искал да разкаже, че културата се променя, но не е необичайно да му се каже малко, че това е най-важното, както винаги, така им е по-лесно, її ред - пребивава равна себе си през почивката на часовете. Както е вярно, тогава литературата на италианския Ренесанс може би би била малка, за да послужи като надеждно потвърждение на такава идея. По-специално, не Алберта трябва да бъде препроверена, по-скоро не Макавели, не бележките на Леонардо, не текстовете на Микеланджело, накратко, не тих, който може, но често иска да въведе екзалтация, ненормативност, творчески екстремизъм. Ейл, сега е доста тихо, което е средата на Ренесанса, в логико-историческия център на йога, а не на кордоните (възможно е да има културно творчество).

Приемам го, повтарям, за четене на страните на z-апартамента на интелектуално риторичните и стилизираните, които се срещат само по върховете на литературата, нека влезе в тази вападка и дори не прилича на същата планина било). От друга страна, на kshtalt tієї, аз вече се научих да пропускам преразказа, всъщност, изглежда, nіnі zdatnі zdatisya . аудитория от края на XV век. И точно тази причина, може би, да се ограби литературата от даден вид, беше талантливо представена от Лоренцо Медичи и Политиано, най-невидимият материал за помрачаването на културата като вечна недостатъчност. Защото пред нас са автори, които оперират с клишета. По някаква причина цитат от тях ще се появи като място за спане, често ще го наемем директно от някой древен писател.

Е, ренесансовите автори не се събуждат като древните в елементарните засади на литературната мисъл? Така или иначе не би било възможно да ги уважаваме „ренесанса“ (хиба счо хронологично), тогава не би било възможно да се установят собствени принципи за ким като цяло и уникален тип култура. (Предполагам: култури, не само идеологии.) „Мова за Фабий Квинтилиан и „Лиза” Стация* на полицая пее красноречие. „Спечелил една zіbrlah в средата на Iskiy Stin на Първите хора, Яки Раниш, живял в Rosyiannі, помирен от инволюцията, Z'єєDNAL II закони, Zvichiyi і ілілький і і івільный ивиснымамам, така с и и и и ковский и и и исти исти постов и по-голям и и червен.

Старите времена вече възхваляваха йогата... и оста, темата, която беше покрита с патина, почистена по цицероновски маниер при практиката на Петрарка и се превърна в един вид обувка за хора, наричащи себе си (през 15 век) "оратори". ", - оста спечели rozroblyayetsya за първи път класически звучен латински, според всички правила на древната реторика, така че предметът на mirkuvannya е представен по специален начин, а понякога се превръща в демонстрация на субекта: зачервяването на красномовството е червено. И изглежда, на пръв поглед, че с реториката на Policiano вдясно, като за повторение, две хиляди години преди новото. Каква е самата тази реторика. Khіba - krіm словесни обороти, зад линиите на Mark Tuliy или Kvintіlіana, - ние не poserіgaєmo спокоен начин на мислене, изливайки в слуховата енергия на рев на razbіzhnosti, противопоставяне, подхранване и vigukіv, nevycherpny гръм в главата?

Така е, но нека го вземем за кочана - не се притеснявайте да коментирате още - невъзможността ще дойде. Самият политик, както вече беше казано, вважа за по-добро начало да атакува от разстояние, което ободрява хуманистите по старомоден начин и силно насърчава самобитността, оригиналността и индивидуалността на неговия дух. „Докато ние и по никакъв начин не сме неприкосновени за форума, нито на трибуните, нито в съдебното заседание, нито в Народното събрание – но можем да бъдем в нашето (научно) пространство, в нашия личен живот прием, по-солен, по-хуманен. (humanitati) ) accomodates), да бъдат по-малко груби, като виконан с максими, изострени от топли струи и любов и да не ограбят нищо грубо, нищо глупаво и неотесано“. Че авторът, изглежда, ясно разбира историческата разлика между тези реторики, израснали от ежедневния практически живот на древното място, от нуждата от публични промоции - и собствената си реторика, принадлежаща към вътрешната културна и светлохуманна виж.

Полицията започва "Мова" със списък с антикриминални ориентации за Вергилий и Цицерон. Те вдигат оръжие срещу хората, сякаш вважават, що „с най-ниската слабост, дарявай, с бдителността на просвещението, с окаяността и жизнеността на майсторството на ораторията“ няма какво да се каже за „новите и неутъпкани пътища“ и си тръгват „стари и изпитани“ (стр. 870). Очевидно Полисиано, както е било необходимо за хуманист, той не се съмнява в необходимостта от обучение в древността. Ale tsey, одобрявайки знака на "и двете mov", премествайки "Илиада" от гръцки на латински, nіyak bіg b zastosuvati намръщена на оценката на литературните таланти и просветление към себе си. Ако искате да погледнете старите и - без които такава магия би била безнадеждно изчерпана - отървете се от себе си. Не губете оригиналност!

Доси беше за размисъл. Нещо повече, полицаят е достатъчен, за да разбере какво вино имате, но колко вино и други хуманитарни науки можете да достигнете? Как отиде в далечината, за да съчетае ученето и волята с творчеството, да развие наследството на уникалното, как, живеейки в света на класическите текстове, смрадът можеше да види този свят едновременно познат и да живее, да изживее всичко същото във влажния, сегашен свят? Разбира се, дори тези, които метата на епохалното и особено самоопределение недостъпно застава пред ренесансовия автор, внасяха неразделно напрежение и проблематичност в уроците, извлечени от реториката. Няма значение обаче да помним, че идеите на Politiano и пресичат традиционния, клиширан реторичен език, вонята все още са за помощ на езика на езика ... И все пак, изглеждаше така, след Античността хората създават абсолютно нова култура. Какво стана с реториката с кого?

Мобилни прикачени файлове